稍後，什公門下的思想，從北方傳來江南的，有三大系：第一系是成實大乘 師，他們以爲三論（、、）偏空，關於事相太缺 乏了；而什譯的，不特明人法二空與性空相同，還大談事相。他們把 看爲三乘共同而且是與大乘空理平等的，所以用空有的見 解，去講、等大乘經，成爲綜合的學派⸺成論大乘。當南朝 齊、梁時代，成實大乘，盛到了頂點。這一系像彭城僧嵩、壽春僧導們，都是什 公的及門弟子，從長安東下，到彭城（今江蘇徐州）、壽春（今安徽壽縣），再 向南到揚都（現在的首都），再沿長江上下。第二系是三論大乘，這與成實大乘 師，有相當的關係。這一系的前驅者，像宋北多寶寺的道亮（廣州大亮），他是 從關河來的，他弘揚「二諦是敎」的思想，是三論學初弘的要義之一。他的弟子 智林，是高昌人。他自己說年輕的時候，曾在關中學過肇公假名空的思想。師資 二人，在三論的勃興上，有著很大功績的。齊末，遼東（東北人）僧朗法師來南 方，在棲霞山，大破成實大乘師，特別弘揚三論、華嚴，確立復興了什門的三論 宗，但僧朗的傳承不明。到了陳隋時代，達到全盛。他們以、 、爲抉擇空有的基本論，在這個根本思想上，去溝通一切經論。隋 唐之間的嘉祥大師，集三論之大成，他的思想，雖也採取成實大乘的許多精確的 思想，但加以極力的破斥。他受北方地論宗、南方攝論宗的影響不小，他不但融 合了眞常的經典，還以爲龍樹、無著是一貫的，所以三論宗依舊是綜合學派。研 究三論的學者，先要認識淸楚：學三論？還是學三論宗？如果學三論，那三論宗 的思想，只可作參考，因爲他的思想，是融合了眞常的。若學三論宗，這就不單 是三部論，其他如、、、等大乘經，都是三 論宗的要典。判敎、修行、斷惑、位次、佛性這些問題，也都要理會明白。如以 爲三論就是三論宗，這是非常錯誤的。第三系，是陳代來南方的天台大乘，南嶽 慧思、天台智者，他們是從現在的平漢路南下的，先到南嶽，後到揚都，再後到 浙江天台。天台宗也還是龍樹學之一，思大師對、二經並重； 智者大師比較上特重、，所以他判二經爲最高最究竟。這樣， 天台學者，比較三論宗，受眞常的思想，要格外濃厚。北方的禪宗、地論的思想 而外，又吸收了南方的成論、三論、攝論各派，才組織他宏偉的體系。因此，天 台宗是更綜合的學派。智者大師對龍樹的，有特深的研究；對於南 北的學派，批判又貫攝，能直接依據大小乘經，把當時的學派思想，作有系統而 嚴密的組織。他的精髓在止觀；天台比三論，確要充實些。不過，三論宗有許多 思想，卻比天台要接近龍樹學。成實大乘，與龍樹學相差太遠，但與中國的佛敎 ，卻關涉很深。三論、天台，都應該研究參考。